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讲真,古人和我们一直崇拜的祖先到底是神是鬼?-搜狐读书  祖先既可以被尊为神,也可以被称为鬼,神与鬼之间有一点是亘古不变的――祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思,也向祖先祈求福佑,中元祭祀才一代代地传承下来。   “岁至中元祭祖先,皓轮寄泪化冥钱。”自古以来,民间都认为中元节是祭祀亡亲、悼念祖先的日子。祖先这个概念我们并不陌生,它是中国传统农业宗法社会的产物,而且一直在民间的族谱、神主牌、墓碑、祭祀活动以及人们的思想里延续至今。对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜,这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为,人死后其灵魂不灭,灵魂具有自然精灵那样的超自然力量,能够保护本氏族成员,因此在原始氏族公社时期,就出现了祖先崇拜。直到今天,祖先崇拜仍是重要的民间信仰,每逢岁末、清明、中元,人们都要举行祠祭、墓祭、家祭来祭祀祖先,以表达对祖先养育之恩的缅怀,同时又祈望祖先能庇佑子孙,福荫后代。   在古人的观念里,祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人,同时祖先灵魂不灭,常常具有超人的能力,令人依赖或者畏惧。就这样,在很早的时候,祖先观念便与鬼神观念相结合,发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。   “祖先神”   将祖先作为神明来看待的观念起源很早。《国语?鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载:“有虞氏?黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏?黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人?舜而祖契,郊冥而宗汤;周人?喾而郊稷,祖文王而宗武王。”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类:一类是没有直接血缘关系,但是作为传说中重要的氏族英雄,成为超越氏族的远世共祖而被祭祀,如有虞氏和夏后氏?祀的黄帝,及商族和周族?祀的喾。另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄,如有虞氏崇拜的尧和颛顼,夏后氏崇拜的鲧和颛顼,商人崇拜的冥和契,周人崇拜的稷。出于确立政治权威的考虑,虞夏商周各王朝纷纷将这些祖先升格为神,且列入最高级别的国家祀典。   另外,普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”,必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献,就像《礼记?祭法》载“夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之”的标准,只有生前具备了以上的品质,死后才能升格为“祖先神”。在古徽州,今天的安徽省南部、江西婺源一带,大小村落中建有很多“汪王庙”、“汪王祠”,里面供奉着“汪公大帝”、“花朝老爷”,每年举行大型迎神赛会“花朝会”、“抬汪公”等民俗活动。这位神灵姓汪名华,隋末唐初人。隋末天下大乱,汪华为保境安民,起兵统领了歙、宣、杭、饶、睦、婺六州,建立吴国,自称吴王。在境内实施仁政,使百姓安居乐业十余载。后来为了促进华夏一统,主动放弃王位,“奉表归唐”,被封为“越国公”。当地俗语云“十姓九汪”。汪家人多,又重祭祖,而且当地人也感恩汪华保境安民的历史功绩,纷纷为他修祠堂,供香火,渐渐地,汪华成了一位远近闻名的“祖先神”。   在浙江文成,有一座很出名的“刘基庙”,又称“诚意伯庙”,里面供奉着明朝军师刘伯温。对刘家人来说,他们的祖先是大明朝的第一谋臣,为大明朝开疆扩土立下了汗马功劳。民谚云:三分天下诸葛亮,一统江山刘伯温;前节军师诸葛亮,后世军师刘伯温。就这样,刘伯温不断被神化,直至成为一个通天彻地、撒豆成兵的仙人。刘伯温去世后,家人奉旨建了“刘基庙”进行供奉,每年正月初一、六月十五还要举行隆重的“太公祭”祭祀活动。平日里,庙里也是香火不断,人们有什么大事小情都要来拜拜太公,求他保佑,让自己如愿以偿。   普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜,这与他们的神明崇拜观念密切相关。事实上,祖先与“祖先神”不同。祖先在生前是凡人,而“祖先神”则是超人。人们对祖先的祭祀,目的是要他荫庇子孙,使宗族兴旺,事业发达。而对“祖先神”的崇拜,除了希望他荫庇子孙外,更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时,“祖先神”也具有惩罚降祸的能力,但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代,除非子孙对祖先不敬,或者做出违反族规国法的事,才会受到“祖先神”的惩罚。   “祖先鬼”   很多时候,祖先直接被称为鬼。《周礼?春官?大宗伯》载:“大仲伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地?之礼。”人鬼主要是各姓的祖先。《礼记?祭法》中也载:“大凡生于天地之间者皆曰命。其万物死皆曰折。人死曰鬼。”这里说人死了之后都称为鬼。称之为鬼,源于人死后必有归宿。《说文解字》载:“鬼之为言归也……古者谓死人为归人。”《礼记?祭义》载:“众生必死,死必归土,此之谓鬼。”人死若有归处,才不会作乱害人。子产曰:“鬼有所归,乃不为厉。”   人死后统称为鬼,但不包括那些有资格进入宗庙的祖先。《礼记?祭法》中载:“王立七庙、一坛、一?。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙,皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止。去祧为坛,去坛为?。坛、?,有祷焉祭之,无祷乃止。去?曰鬼。”意思是说王有七庙,分别祭祀他的父亲、祖父、曾祖父、高祖父和始祖,这些人每个月都要祭祀。另外,高祖的父亲和祖父,每季度祭祀一次即可。高祖的曾祖和高祖无庙,有坛和?,有所祈祷时进行祭祀,没有祈祷就不祭祀。比坛?受祭祖先更远的祖先,就叫做鬼了。按照古代礼制,在王以下,诸侯、大夫、适士、官师所能祭祀的祖先数量依次递减,直至“庶人庶士无庙,死曰鬼”,庶人庶士的祖先全部都是鬼。   称呼祖先为“祖先鬼”,有时是为了凸显对祖先的敬畏。海南黎族是一个信仰鬼的民族,他们认为人死后会变成鬼,其中“祖先鬼”是最大的鬼,会主宰子孙的生活和命运,子孙稍有不敬,得罪了它,它就可能作祟于人,让子孙遭殃,这时必须请“道公”、“娘母”或老人来“做鬼”祈求“祖先鬼”原谅,并保佑后代平安。在日常生活中,每逢祭祀性节日,对“祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。“祖先鬼”包括三种,一种是“大祖先”,指始祖、二世祖和三世祖,祭祀时要用牛祭祀,故称“吃牛祖先”。二是“中祖先”,通常指家族祖先,祭祀时用猪,故称“吃猪祖先”。三是“小祖先”,指个体家庭的祖先,称“公爷”,是已故的祖父、父亲,祭祀时用狗或者鸡,称“吃狗祖先”、“吃鸡祖先”。同时,由于“祖先鬼”爱作祟害人,使人生病,平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦说了祖先名字,就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。鉴于这种情况,在黎族生活中,一年四季都忌讳说出祖先的名字。如果故意说出别人祖先的名字,就是一种蓄意陷害,严重时可能引起群殴、械斗。   在另外一些地方,人们相信祖先是鬼,但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。祖先是家鬼、好鬼,不仅不会作祟害人,还能保护家人不受伤害。谢宗玉在《鬼节扶乩》中讲述了一个七月十五的故事。故事说七月十五阴司放假,鬼像洪水一样涌入人间,大街小巷到处都是鬼,实在让人害怕。人们都担心被恶鬼伤害,但事实不会的,家鬼会保护大家。“母亲说,家鬼本来是斗不过恶鬼的。但家鬼每天有后人给他们供饭烧纸,将它们养得精气神都足足的,恶鬼饿着肚子跟它们打架,自然就打不赢。”家鬼能保护家人,但是家鬼也有脾气,要好好对待:“母亲做好一桌上等的饭菜,洗手焚香,把所有的门窗打开,口里念念有词,大概是请自家的祖先上席。母亲做这些的时候,我、父亲、小妹就神色紧张地靠墙站着,一动也不敢动,以免和祖先撞个满怀。祖先在世时一个个脾气都好,可不知做了鬼后性情是不是变了?就怕它们为一点小事见怪,拂袖而去,那我们家的夜晚就无鬼照看了。”   祖先除了被称为“祖先神”、“祖先鬼”外,有时还鬼神并称,《孝经?感应》载:“宗庙致敬,鬼神著矣。”唐玄宗注曰:“事宗庙能尽敬,则祖考来格。” 《礼记》中也记载:“夫宗庙,鬼神所居。”这里用鬼神泛指一切祖先的灵魂。   祖先既可以被尊为神,也可以被称为鬼,神与鬼之间有一点是亘古不变的――祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。正是为了表达子孙的感恩与孝思,也向祖先祈求福佑,中元祭祀才一代代地传承下来。

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重庆南川神龙峡5A景区被摘牌 当地表态全面整改-中新网   华龙网8月3日21时30分讯(记者 周晓雪)今(3)日,国家旅游局通报,因安全隐患严重、环境卫生差等问题,撤销重庆南川神龙峡景区等两家国家5A级旅游景区质量等级。今晚,中共重庆市南川区委宣传部官方微博 @微播南川 发声,称南川将举一反三展开全面整改。   该官网微博称,8月3日,国家旅游局撤销神龙峡景区国家5A级旅游景区质量等级。南川区委、区政府和重庆旅游集团诚恳接受和深刻反思国家旅游局指出的神龙峡景区存在的问题, 并以此为契机,举一反三,全面排查和逐条细化景区的各项工作和项目,以更严的标准,更高的规格和更大的决心开展全面整改。神龙峡将以更优旅游环境,更好的服务质量和更佳的旅游体验回馈广大游客对神龙峡景的关爱与期待。   微博上还表示,南川欢迎社会各界和广大游客对神龙峡景区整改情况给予监督指导,同时将建立整改工作的长效机制,确保整改工作不松劲,问题不回潮,让“神龙见首亦见尾”,神龙峡更加名副其实。

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什刹海为什么叫什刹海?源于德胜门内一寺庙名 什刹海(图片来源:中国网)[原标题]什刹海为什么叫什刹海“西湖春,秦淮夏,洞庭秋。”这是《帝京景物志》中对什刹海的赞美。什刹海是老北京内城唯一一处具有开阔水面的开放型景区,因风光秀丽,被誉为“北方的水乡”。然而,为什么老北京给这片水域起了个什刹海的怪名字呢?历来众说纷纭。一般认为,这里曾有“九庵一庙”,共为十刹,所以称为什刹海。但也有人认为,这里水域分岔多,本名为“十汊海”,以后讹为什刹海。清代名臣张之洞则称它为“石锸海”,锸即闸,石锸是指前海西口建有响闸。其实这些说法都靠不住,历史上这里确有很多寺庙,但同时期根本凑不齐十刹,且很多寺庙建立时间晚于什刹海得名。且什刹海水域分岔并不多,远远不到“十汊”的规模,至于有石闸的河流,更是多如牛毛,从来未闻“石锸海”之说。什刹海源头在今山西省宁武县桑干河与内蒙古兴和县洋河汇合而成的永定河故道,穿过今北京城区,后因高粱河堙塞,积水成湖,这是什刹海的雏形。宋代时,为了兴师进攻辽南京,宋琪所在的宋军利用高粱河一带湖泊构成阻隔辽方援兵的屏障,金代时,因湖中生长着白莲,人们称其白莲潭,后成为金中都的漕运码头。13世纪,蒙古灭金,京城原有宫殿毁于大火,元世祖忽必烈决定另建一座新都城。什刹海是元大都规划设计的最基本依据之一。全城自北向南的中轴线是紧傍积水潭而选定的,大都城四面的城墙位置是依积水潭东南岸的距离而建的。元朝曾依托这一片水域在东岸确定了都城建设的中轴线,什刹海始成为元、明、清三代城市规划和水系的核心。为解决粮食供应问题,什刹海成了漕船渡口,作为大运河北端终点站,因而大大扩大了什刹海的水域,所以有“先有什刹海,后有北京城”之说,元人黄文仲在《大都赋》中写道:“扬波之橹,多于东溟之鱼。驰风之樯,繁于南山之荀。”可见当时繁华程度。明代建国后,初期首都定在南京,无需漕运,故什刹海渐渐荒废,明成祖朱棣迁都北京,无暇整治,漕运渡口改到通州,什刹海湖面渐渐缩减,成了风景区和居住区,随着富贵人家纷纷迁住于此,各种寺庙亦修建起来,值得注意的是,其中有一个大寺就叫“什刹海”。《帝京景物略》中说:“京师梵宇,莫十刹海若者方五十亩,室三十余间,比如号舍,木扉砖牖,佛殿亦分一僧舍,不更广也其创作者。”意思是:京师佛寺没有一座像十刹海这样简约的,它占地50亩,有三十多间房屋,每间如同科举考试时的号舍一般狭窄,门窗是寻常的木制砖砌,寺中的佛殿也只是占用了一间僧房而已,并不比别处宽敞。这是赞美它简朴、苦修,不事奢华,符合佛家本意。该寺位于德胜门内,初名十刹海,后改名什刹海。在佛教中,海比喻真理广阔无边,推其本意,十并非实际数字,而是近似于“十善”“十恶”,表示众多,众多刹那则成海,有玄机的意味。由于这座寺庙非常有名,逐渐变成了地名的代称,这可能才是什刹海得名的真正源头。

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